唐宋是中国古代礼仪制度发展完善的重要时期，三代以来不断沿袭的皇帝养老礼在这一时期却引起非议，遭到删易，礼典中虽保留其礼文,实际并未举行。而唐宋之后，皇帝养老礼甚至再没有列人朝廷礼典之中，渐被废弃。探讨中国古代皇帝养老礼沿袭至废弃的过程，唐宋皇帝养老礼的变化无疑是其中的关键。

尊老贵年、崇尚孝悌，是中国古代的传统，而皇帝养老礼正是其重要的内容。养老礼渊源久远，《礼记，王制》云："凡养老，有虞氏以燕礼，

夏后氏以飨礼,殷人以食礼，周人修而兼用之。"又《礼记，乐记》载，周制天子"食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而醅，冕而总干，所以教诸侯之弟也"。据此记载，天子举行养老礼的时候，三老、五更上座，天子亲自袒衣而为之割牲，亲自执酱而馈之，亲执爵而事之醅口。除了亲自割牲、执酱、执爵侍奉三老，天子还要亲自著冕，手执干戚而舞蹈。天子亲自行礼，表示对三老五更尊敬备至，所以教诸侯之悌也。郑玄云："三老、五更各一人，皆年老更事致仕者。天子以父兄养之,示天下之孝弟也。"〈孙希旦《礼记集解》卷20《文王世子》，中华书局，1989〗天子亲行仪式，是"以父兄事"三老五更，其实是天子屈尊行礼。

周天子养老之礼,后世沿袭。东汉明帝、魏高贵乡公、北魏孝文帝以及北周武帝，皆行视学养老之礼（《后汉书.礼仪志上》、《晋书，礼志下》、《通典礼.嘉礼.养老》、《周书.于谨传》等处对此有所记载）。观其仪式，除曹魏之外，皆有皇帝迎拜、三老上座、皇帝亲袓割牲、执酱馈、执爵而醅的仪式。曹魏高贵乡公甘露二年了)率群臣行养老之礼于太学，虽然记载阙略，但是亦见其三老上位、皇帝乞言之仪，由此推测，其礼应与东汉类似。北齐虽未实际举行皇帝养老礼，据《隋书，礼仪志四》载,北齐亦曾修定皇帝养老礼，其内容与汉魏之制大体类似，有皇帝迎拜、三老五更答拜、皇帝亲袒割、执酱以馈、执爵以醅。由东汉至北齐北周，可见皇帝于养老礼中屈尊行礼、尊三老五更之礼意仍然明确。

唐初用隋礼，隋代无养老之仪。及贞观中，中书令房玄龄与秘书监魏征等与礼官修定礼仪，乃"因隋之礼"增多二十九条，其中就包括养老于辟雍之礼（《新唐书^礼乐志一》〉。此后修《显庆礼》亦有其仪。唐玄宗开元中再修礼典，《大唐开元礼》"嘉礼"之中有"皇帝养老于太学"之礼。仲秋之月，择吉日，皇帝行养老之礼于太学，"所司先奏三师、三公致仕者，用其德行及年高者一人为三老，次一人为五更，五品以上致仕者为国老，六品以下致仕者为庶老"（《新唐书.礼乐志九》〗。其仪大概为：皇帝执大珪，降迎三老五更于门，皇帝再拜，三老五更去杖摄齐以答；三老五更俱就座；皇帝西面再拜三老，三老南面答再拜，皇帝又西向肃拜五

更，五更答肃拜;殿中监、尚食奉御进珍羞及黍、稷等，皇帝省之,遂设于三老前；皇帝诣三老座前，执酱而馈，执爵而醅；皇帝即座于堂上东序西向；食毕，三老乃论五孝六顺、典训大纲；皇帝乃虚躬请受，敦史执笔录善言善行；礼毕，三老以下降筵，皇帝从阶以降，逡巡立于阶前；三老五更出。

按照开元之制，唐代养老礼仍然保留有皇帝迎拜三老五更、亲执酱而馈、执爵而醅、送三老五更出门等仪式，只是亲袒割牲之仪不再，有省视珍馐、黍、稷之仪式。其礼还明显保留着皇帝对三老五更"以父兄事之"的养老礼的传统底蕴。值得注意的是，唐代养老礼只是列于礼典而已，并没有唐代皇帝实际举行此礼的记载。

唐代皇帝养老礼并未举行，一方面可能与唐代皇帝亲行礼仪数量整体减少有关系；另一方面，也是更为重要的，当与唐人对皇帝养老礼的认识有关。开元五年，朝臣争论母服改制问题，当时刑部郎中田再思坚持改制主张，其所上奏疏中既有云："若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何故不依乎？……周则三老五更，膠序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述。"田再思的明确观点就是："故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。(《旧唐书.礼仪志七》）在田再思看来，诸如古之人臣见君、天子养三老五更等礼，今不得行，正是不能"适时"之故。田再思所谓不能"适时"，即是对皇帝养老礼脱离现实的一种认识。那么，皇帝养老礼脱离了怎样的现实呢？

前文所言，天子事三老五更，乃是屈尊为之。《白虎通义，王者不臣》云："王者有暂不臣者五"，其中就包括"不臣三老五更者，欲率天下为人

子弟，礼曰：父事三老，兄事五更"。强调天子养老礼之时，是"不臣"三老五更、以"父兄"之礼事之。隋唐时期，随着中央集权走向君主集权，君主权威逐步加强、尊崇君主的观念日渐森严，要求君主"不臣"三老五更、屈尊而"以父兄事"三老五更之养老礼，显然是不合时代潮流的。尽管开元二十年颁布的《大唐开元礼》中，仍然保留了皇帝养三老五更于太学的礼仪，但是唐代皇帝养老礼也只能是限于礼典条文而已。

以唐人对皇帝养老礼不能"适时"的认识为基础，结合宋代皇帝养老礼的变化，对此问题的认识也就更为明晰。宋初，御史中丞刘温叟、中书舍人李昉、兵部员外郎知制诰卢多逊等人撰《开宝通礼》，乃"本唐《开元礼》而损益之"（《宋史，礼志一》、诸制多沿袭唐礼，养老礼仪式亦沿袭唐制。然亦如唐代，北宋皇帝养老礼没有实际举行。至宋徽宗诏修礼典,颁布《政和五礼新仪》，其中也列有"皇帝养老于太学仪"；考察其具体仪式，已经与唐礼截然不同。其仪大略为：皇帝至太学，酌献文宣王；皇帝谒文宣王毕，即御坐南向；由太常博士揖三老五更入，至堂上当御座前北向躬揖，皇帝为兴；三老五更以下俱就坐西楹之东；殿中监、尚食奉御进珍羞及黍稷等，先诣御坐前进呈，遂设于三老之前；尚食奉御诣三老坐前，执酱而馈讫，尚転奉御诣酒尊所，取爵酌酒，奉御执爵，奉于三老;史臣执笔录三老所论善言善行;毕，三老以下降筵，三老五更于堂上当御座前，北向躬揖，皇帝为兴；三老五更降阶出门。

与唐制相比，政和养老礼除了多酌献文宣王之外，养老的仪式也截然不同。唐代养老之礼，皇帝要亲迎、礼拜三老五更；而政和礼仪，皇帝御座南向，由太常博士揖进三老五更，三老五更至御座前，北向躬揖行礼，皇帝为兴而已。唐礼，皇帝执酱而馈、执爵而醅；政和礼文，天子御座不起，由尚食执酱而馈，尚酝执爵而醅。唐制，皇帝送三老五更出门；政和之制，三老五更至御座前行揖礼告别，皇帝为兴。在政和养老仪式中，本当"屈尊"行礼的皇帝是高高在上、端坐上位，本是被"以父兄礼事之"的三老五更，则变为躬揖行礼的卑臣，皇帝屈尊以事三老五更的养老礼传统至此荡然无存。这种变化是如何演化而来的呢？宋代礼文中"父兄事三老五更"的礼仪传统，转变成为"尊君、卑臣"为前提的"优待"老者的仪式，正是"适时"的认识在礼文修订方面的反映。

作者：王美华